INTRODUÇÃO
O professor Olavo de Carvalho publicou um artigo em seu blog
intitulado - Por que não sou “evangélico”. Eu não teria qualquer iniciativa de
oferecer qualquer resposta a esse artigo se não fosse por uma enxurrada de
ataques aos protestantes e por uma declaração do próprio autor que dizia:
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O presente artigo começará corrigindo os erros do professor
e depois serão expostos os argumentos que derrubarão a sua tese. Os erros não
serão demonstrados na ordem desenvolvida pelo texto do professor Olavo, porque
achei mais didático colocar em ordem de importância, uma vez que é mais
importante atacar o ponto central da sua argumentação do que corrigir
minuciosamente todos os erros cometidos pelo professor. Sem mais delongas,
vamos ao que interessa.
CORREÇÕES DE ERROS
Olavo de Carvalho diz:
“Lutero, Calvino e seus seguidores reduziram esse ato a um
simples “memorial”, esvaziando-o da sua eficácia ritual no presente e negando a
transformação real das duas substâncias. Curiosamente, não fizeram o mesmo com
o rito do batismo. O famoso “batismo nas águas” das igrejas evangélicas não se
apresenta como um puro “memorial” do que João Batista fazia, mas como um rito
atual, investido das mesmas propriedades do batismo conferido por João Batista.
Se o batismo tem esse poder, por que não o teria a Eucaristia?”
Esse é o seu argumento central, pois é baseado nesse
argumento, o de que Lutero e Calvino “reduziram esse ato (eucaristia) a um
simples memorial”, que o autor os classifica como hereges. O grande problema é
que essa informação é totalmente falsa! Quem defendeu que tanto o batismo
quanto a ceia do Senhor eram memoriais foi Zwinglio e não Lutero, aliás, o
grande debate foi entre Lutero e Zwinglio, Lutero defendendo que Cristo se
fazia presente na eucaristia, e Zwinglio defendendo o memorial. Calvino adotou
uma posição intermediária, pois defendeu que Cristo estaria presente na
eucaristia, mas de forma espiritual somente, embora real, mas não em corpo e
sangue, como Lutero defendia. A grande questão é – nem Lutero, nem Calvino,
defenderam que a ceia do Senhor era somente um memorial, como está escrito na
confissão de Augsburgo, no artigo 10, confissão de fé das Igrejas Luteranas:
Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o
verdadeiro sangue de Cristo estão verdadeiramente presentes na ceia sob a
espécie do pão e do vinho e são nela distribuídos e recebidos. Por isso também
se rejeita a doutrina contrária
E também no seu artigo 13:
Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina que foram
instituídos não somente para serem sinais por que se possam conhecer
exteriormente os cristãos, mas para serem sinais e testemunhos da vontade
divina para conosco, com o fim de que por eles se desperte e fortaleça a nossa
fé. Essa também a razão por que exigem fé, sendo usados corretamente quando a
gente os recebe em fé e com isso fortalece a fé.
A respeito disso escreve o historiador Justo Gonzalez:
Uma controvérsia mais extensa e complexa se desenvolveu
quando alguns na esfera protestante começaram a sugerir que Lutero não tinha
ido longe o suficiente, e que a presença corporal de Cristo no sacramento devia
ser negada. Novamente, este não é o lugar para narrar essa controvérsia.
Posteriormente, ao discutir os reformadores suíços e os anabatistas, seus
pontos de vista serão vistos em maiores detalhes. É suficiente mencionar aqui
que, em geral, os oponentes de Lutero reivindicaram que a presença de Cristo na
Ceia do Senhor era "simbólica" ou "espiritual" e não
corporal, e que o ato de comunhão era essencialmente um ato de recordação da
paixão do Senhor.
Lutero não poderia aceitar estes pontos de vista. Suas
razões para isso não foram que tais pontos de vista fossem muito radicais - ele
demonstrara sua inclinação para ser radical quando a situação o exigia - mas
que eles contrariavam o que Lutero entendeu ser o sentido claro da Escritura. O
texto da Bíblia dizia claramente e sem ambigüidade: "Isto é o meu corpo".
Portanto, era exatamente isso que Cristo queria dizer. Nesse aspecto, Lutero
estava convencido de que os católico-romanos estavam mais próximos do sentido
verdadeiro da Escritura do que seus oponentes protestantes. Portanto, ele
declarou que antes comeria o corpo de Cristo com os papistas do que o faria com
os entusiastas.
Quando perguntado como a presença corpórea ocorria, Lutero
simplesmente respondia que ele não sabia e que não cabia a ele perguntar. Ele
rejeitou a transubstanciação, primeiramente, porque ela tornava o sacramento um
escravo de Aristóteles, e segundo, porque ela negava a permanência do pão e do
vinho. Seu próprio ensino era que o pão e o vinho, embora permanecessem como
tais, também se tornavam veículos em que o corpo e o sangue de Cristo estavam
presentes. Teólogos posteriores chamavam esta perspectiva de
"consubstanciação", para indicar que as substâncias dos elementos
permaneciam e que o corpo e sangue eram acrescentados a elas. O corpo de Cristo
está no pão; o pão ainda é pão; o resto é um mistério e é melhor deixá-lo como
tal.
Calvino, embora pensasse diferente de Lutero, também não
defendeu que a ceia fosse um memorial, como está expressa na Confissão de Fé de
Westminster (CFW), que é um dos documentos oficiais da doutrina calvinista:
Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos
elementos visíveis deste sacramento, também recebem intimamente, pela fé, a
Cristo Crucificado e todos os benefícios da sua morte, e nele se alimentam, não
carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente, não estando o
corpo e o sangue de Cristo, corporal ou carnalmente nos elementos pão e vinho,
nem com eles ou sob eles, mas espiritual e realmente presentes à fé dos crentes
nessa ordenança, como estão os próprios elementos aos seus sentidos corporais.
Seção 29.7
Olavo de Carvalho diz que Lutero e Calvino transformaram a
Ceia do Senhor em memorial, mas não fizeram o mesmo com o batismo, mas essa
informação é totalmente falsa. Os sacramentos na doutrina calvinista são meios
de graça e o batismo e a ceia são equivalentes, sendo os dois igualmente
sacramentos, como diz a CFW:
Há só dois sacramentos ordenados por Cristo, nosso Senhor,
no Evangelho - O Batismo e a Santa Ceia; nenhum destes sacramentos deve ser
administrado senão pelos ministros da palavra legalmente ordenados. Seção 27.4
Corrigido esses erros, pouco resta para refutar, uma vez que
todo o seu argumento se alicerça sobre uma premissa totalmente falsa, pois o
irmão Lutero e o irmão Calvino nunca, jamais, em hipótese alguma, ensinaram que
a ceia era apenas um memorial. Agora passaremos a corrigir o restante, o
periférico, o desnecessário. Olavo também afirma:
“Em parte nenhuma do Evangelho Nosso Senhor diz que ler a
Bíblia ou mesmo acreditar nela vai nos salvar.”
Eu também desconheço que os protestantes ensinem que a
salvação venha pelo conhecimento, ou seja, pela pura absorção do conhecimento
bíblico, o nome disso é gnose, e eu desafio ao professor mostrar em uma só
confissão de fé, seja Luterana, seja Calvinista, que defenda que a salvação é
pelo conhecimento. A salvação, na doutrina protestante, vem pela GRAÇA!!! Não
vem de obras, mas da graça. O conhecimento do Evangelho faz parte de um
processo que é um efeito não uma causa. No ordo salutis calvinista, primeiramente
o homem é eleito, depois regenerado, até aqui a salvação é monergística, esse
processo acontecesse somente de Deus para o homem, a regeneração é uma graça
eficaz que Deus derrama sobre o homem para que o mesmo possa ser transformado a
fim de fazer boas obras (com um fim sobrenatural), assim, quando o homem ouve o
evangelho que está contido na Bíblia, esse homem estará capacitado a entender,
mas o entendimento é com o coração e é o que faz com que o Homem reconheça sua
situação de pecador e seja salvo, e não a absorção intelectual das Escrituras,
pois conhecer intelectualmente até os demônios conhecem, assim, o entendimento
das Escrituras, em relação a salvação, é um efeito da graça eficaz de Deus, não
uma causa com o professor alega, mostrando total desconhecimento do ordo
salutis protestante.
Olavo também afirma:
“Não há ali sequer uma frase, um trechinho, uma palavra, em
que Ele nos recomende a leitura do grande livro.”
Isso também é totalmente falso! Nosso Senhor Jesus Cristo
diz que as Escrituras dão testemunho dele:
“Vós perscrutais as Escrituras, julgando encontrar nelas a
vida eterna. Pois bem! São elas mesmas que dão testemunho de mim.”
João 5:39 (Versão Católica)
Jesus diz que não podemos desprezar as Escrituras:
“Se a lei chama deuses àqueles a quem a palavra de Deus foi
dirigida {ora, a Escritura não pode ser desprezada},”
João 10:35 (Versão Católica)
Jesus diz que as Escrituras nos protege do erro:
"Errais, não compreendendo as Escrituras nem o poder de
Deus." Mateus 22.29 (Versão
Católica)
Existem dois tipos de revelação, a natural, que é a
revelação de Deus na criação, e revelação especial, que é encontrada nas
Escrituras, essas são as duas formas de revelação divina mais comuns.
“O que Ele diz, isto sim, e com palavras inconfundíveis, é
que a salvação, o ingresso na vida eterna, só vem por um único meio: comer o
Seu Corpo e beber o Seu sangue.”
Isso também é totalmente falso. O Sacramento é um meio de
aperfeiçoar a salvação, não de ganhá-la. Se o professor Olavo estiver certo, um
pagão ao entrar na Igreja e comungar, já estaria salvo porque estaria se
alimentando do corpo de Cristo, o que é um absurdo. A prova de que o professor
Olavo está errado é que a Eucaristia só é administrada aos que já entendem o
evangelho e o aceitam, não aos pagãos, logo, é impossível que a salvação venha
pela participação do sacramento, ela serve para aperfeiçoamento do que já é,
pois se não é, não há o que aperfeiçoar.
São Pedro, depois de pregar o Cristo ressurreto, citando
exaustivamente as Escrituras, explica como se faz para ser salvo em seu sermão
à Igreja de Cristo em Atos 2:
Quando ouviram isso, os seus corações ficaram aflitos, e
eles perguntaram a Pedro e aos outros apóstolos:
"Irmãos, que faremos? "
Pedro respondeu: "Arrependam-se, e cada um de vocês
seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos seus pecados, e
receberão o dom do Espírito Santo.
Pois a promessa é para vocês, para os seus filhos e para
todos os que estão longe, para todos quantos o Senhor, o nosso Deus
chamar".
Com muitas outras palavras os advertia e insistia com eles:
"Salvem-se desta geração corrompida! "
Os que aceitaram a mensagem foram batizados, e naquele dia
houve um acréscimo de cerca de três mil pessoas.
Eles se dedicavam ao ensino dos apóstolos e à comunhão, ao
partir do pão e às orações.
Todos estavam cheios de temor, e muitas maravilhas e sinais
eram feitos pelos apóstolos.
Atos 2:37-43
Notem que o irmão Pedro ensina que para ser salvo devemos
crer em Jesus, em primeiro lugar, nos arrepender e sermos batizados em nome de
Jesus para remissão de pecados e pronto, já se recebe o dom do Espírito Santo.
Se analisarmos o caso do ladrão na cruz, não é temerário dizer que para ser
salvo precisa-se somente crer, pois isso seria o suficiente caso não se tenha
tempo para o batismo, ou seja, por uma questão de lógica, o batismo e a ceia
são posteriores a salvação, e efeito necessário da salvação, não sua causa, se
fosse uma causa necessária, o ladrão da cruz jamais poderia ter sido salvo,
pois não ceou, nem batizou. A prática da Ceia não é uma causa, mas é praticada
como efeito necessário da salvação, com o objetivo de aperfeiçoá-la, tanto é
que devemos nos analisar para cear, e por um acaso o homem ímpio se analisa?
CONCLUSÃO
Como foi demonstrado, Olavo de Carvalho comete muitos erros,
a saber:
1 - Ele afirma que Lutero e Calvino reduziram o rito da ceia
a memoriais – foi provado falso.
2 – Ele afirma que os protestantes defendem que a salvação
vem pelo conhecimento das Escrituras – foi provado falso.
E agora eu pergunto: e aí professor Olavo, vai se retratar?
Referências
Para mais informações sobre a ordo salutis protestante
acesse:
http://www.monergismo.com/textos/ordo_salutis/ordoversos.htm
GONZALEZ, Justo L. Uma História do Pensamento Cristão. São
Paulo: Cultura Cristã, 2004. vol. 3. pp. 65-68 . Disponível em:
http://www.e-cristianismo.com.br/historia-do-cristianismo/lutero/lutero-e-a-eucaristia.html
Por Francisco Tourinho
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